どんな如何なる難解な書も超速読し隠された裏の裏の意味まで読み取る。
俺の枠の16歳に軌跡道程に繋がっている枠だから16歳の軌跡道程の力も我が物と出来る。16歳から軌跡道程から中心核も俺、枠とするなる。全身の全部の力が全能力が目覚め、全脂肪もエネルギーに、また恐ろしく引き締め締まり筋肉太りした。神は常に同一であり、人間の神理解が時代によって大きく異なっていること、また人間は過去から学んで神のより優れた理解へと進歩することが出来るということは、基本的な認識である。バーネット・ジョゼフは「ユダヤ教神秘主義の諸相」と題した講演で、「聖書は世界最大の神秘主義の古典である」と宣言した。この宣言は、神秘家を「高揚した宗教感情またはエクスタシーの状態において、神との直接の交わりを求める者または達成した者」とする、ある辞書の定義に従うものである。聖書に含まれる様々な文書には、信仰、思索、実践に関わる神秘体験の諸相が見出される。「トーラー」のまさに冒頭から、神の霊が混沌の水の上を動いており、やがて人間が創造主の似姿として作り出される。そこで神はまさに、人にいのちの息を吹き込むが、それは聖霊であり、また「いのちの」という言葉の上からも当然不死であるべきものである。人間の中に生きている霊は神自身であるように見え、最も密接な合一である。霊は与え主である神に帰る。神は高く上げられる超越的存在であるが、しかし打ち砕かれて遜る霊の人と共にある、内在的存在でもある。神の現存を感じる。トマス・アクィナスは、神秘主義とは経験によって神を知ることであると語ったが、「主の善なることを味わい見よ」という『詩編』の言葉を常に引用した。味わい見ることは経験の領域に属し、そして神秘主義的な見方は神体験によって決定されるのである。遜って神と共に歩むことは神の真の要求である。旧約聖書では神について多くの表現が使われているが、特に興味を引くのは、完全な合一である結婚という比喩である。旧約はアダムの体からイヴを分離して取り出したことに始まり、新約は聖なる神的結婚、新しいエルサレムが結婚する結末に終わっている。ユダヤ教の伝統的な教義の解釈と補遺の集大成である『タルムード』は、神の超越と内在の両方を確言している。神を表す一般的な語は「場所」であり、それは「彼は宇宙の場所である」から、特に、シェヒナー（遍在者）はヘブライ語の「住む」から来ており、光が全世界にくまなく放射するように、神の現存と光のことである。神は世界を満たすと共に自らを狭い場所に限定することも出来る。『タルムード』の教えによれば、神は単一体であって、神人同形同性論的な言葉や神を人間に近いものとする表現が用いられている。聖書、人は神の似姿に造られ、「貴方達は神々である、皆いと高き方の子らである」という。そして『タルムード』はこれを繰り返しながらも、人の生きる目的は、同時に全世界の目的は、神の栄光を称えることである。神が世界を創り、「それは極めて良かった」ので、ユダヤ教は聖書以来、生を肯定的に捉えているとしばしば指摘されてきた。中国の道教徒は自然と世界の肯定によって神秘的合一を追求した。『創世記』における世界創造の物語、神殿におけるイザヤのヴィジョン、エゼキエルが目にしたケルビムと天の車輪のヴィジョンなどといった聖書の箇所は、神の本性と働きに関しての様々な疑問を生み、後の世紀のための考察の材料を提供した。『タルムード』は世界創造と天の車を論じる中で、神秘的な議論を展開し、それは天へ上昇しまたそこから降下するための禁欲的訓練や恍惚を生むこととなった。中世には、実践的神秘主義と思索的神秘主義の二つの学派が起こり、やがてそれはカバラ伝承へと発展した。『ゾハル』（光輝の書）と呼ばれる長大で複雑な文献は、その神秘主義的な考察の中で、神をエン・ソフ、すなわち終わりなく無限な全存在であるとしている。「万物は彼の内に在り、彼は万物の内に在る。彼は顕現していると同時に隠されている。」神は自らを１０のセフィーロート（光の道）で表し、それによって人々は神の存在を認識し理解した。最後の光の道は王国（シェヒナー）と呼ばれ、個人、共同体、場所における神の現存を意味する。神と世界の合一は、エン・ソフとシェヒナーが調和するなかで、本来完全なものであったと信じられていた。しかし悪が現れた時に秩序が乱れ、今や流浪の身となったシェヒナーは、孤立した人間や場所にだけ現れる。したがって、存在の目標は、道徳の完成と神との交わりを通して、本来の合一を回復することである。各人は共同体の内に神との合一を目指し実現する。メシアが到来して神殿の再興が成った時、シェヒナーは再び神と合一し、万物は本来の調和の状態へ戻るであろう。『ゾハール』では、愛は神との合一における秘密であり、道徳および献身の業の内に「愛は最下位と最上位の段階を統合し、万物が一となる段階にまですべてのものを持ち上げる」とある。また、シェヒナーでは、王と王妃の聖なる合一としての聖なる結婚が語られ、アダムとイブも合一を象徴し、全世界を我々のように抱擁するのであり、そして人間は神と交わることができる。聖書がアブラハムは「旅（複数形）」を続けたと記す時、その複数形は、アブラハムと共に神的な現存があって、「天の連れ合い」は常なる合一を齎す。知るということそれ自体が合一の実現を意味し、それは崇高でエロティックな性格を帯びるようになった。敬虔なハシディズム、神の内に万物を見る。俗世の事柄は神を認識するための手段、究極の目的は「自己の無化」であり、観想によって神の内なる万物へ到達することである。ハシディズムは内省法を説き、それには万物における神の内在について熟慮する一般的方法と、個々の現存について詳細に考察する方法がある。神との合一および神の中での万物の統合を理解することにより、唯一者・神を喜ばせることを常に心掛けた。すべては唯一のことに帰着する。それは「全くの合一を会得すること、ただそれだけである。そこで人は神の真の本質に自己の魂を結び付ける。神のみが賛美されよ」「根源語の一つは、“我−汝”という一対である。もう一つは、“我−それ”の一対である」真の関係は出会いにあり、神を知ることは、この世界において世界を超えて神と出会うことである。神は全き他者、しかし彼は同時に全き同一者、全き現在者でもある。彼は、自ら顕現し破壊する畏るべき神秘である。彼は同時に、私の中の我よりも私に近い自明なるものの神秘でもある。我も汝も表層であり、その奥深くには唯一の根本的存在ある。そのような一元論は単に存在者が存在するというに等しい。恍惚というものが、神との実際の合一、人の個が聖なる流れに完全に沈み込み、その歓喜に自らを明け渡すような神との合一を意味することは極めて稀なケース、被造物なる人間は創造主に結び付けられ、この両者が出会う場こそ神秘家が最も関心を寄せるところ、創造主と被造物の同一化、法外な出来事。交わりおよび合一と同一の真の区別・・お前はそれである、私は神である、という意味における神との同一視、預言と知恵の間、有神論と一元論、交わりと同一の間を分ける神秘主義における分水嶺である。
