中心核としての枠は16歳から軌跡道程の時空連続体である。
キリスト教の神秘主義のうちに表現された最高の宗教性は、自然の神秘と神の人間化の神秘とを同一のものと考えた。一般に歴史の三時期、すなわち自然、運命、並びに摂理の時期、この三つの理念は同じ同一を異なった仕方で表現する。運命も摂理であるが、しかし現実的なもののうちに識られた摂理である。摂理もまた運命であるが、しかし理念的なもののうちに観られた運命である。永遠なる必然性は、必然性との同一の時代においては、自然として己を顕し、そこでは無限と有限の相剋は、なお有限という共通の萌芽のうちに閉ざされて安らっている。ギリシアの宗教と詩の最も美しい開花の時代においてはそうであった。この時代よりの離反と共に自然は自由との本当の相剋に入り込んだので、運命として己を顕すのである。これは古代世界の終焉であって、まさにそのゆえに歴史は、全体として見れば悲劇的な時期と観られ得る。新しい世界は一般的な堕罪、自然よりの人間の乖離、と共に始まる。それはむしろ黄金時代である。そこにおいて自由は打ち克たれつつ同時に打ち克つものとして戦いの中から出現する。自然との意識的同一の代りに、また運命との軋轢の代りに現れ、更に高い段階において統一を回復するこの意識的な贖罪は、摂理という観念のうちに表現されている。かくてキリスト教は、歴史のうちに摂理の時期を導き入れるのであり、またキリスト教のうちに支配している宇宙観は、宇宙を歴史として、また摂理の世界として観る観方である。これがキリスト教の偉大なる歴史的方向である。歴史もまた永遠なる統一から出現し、自然や或は他の知識の対象と同じように、絶対者の内にその根をおろしている。行為が必然であったならば、個人もまた必然だったのである。すべての行為において自由であり、したがって客観的に偶然的と見え得るものも、個人が予定された必然的なもののうちからこの一定のものをまさに己の行為とする、というだけのことである。またその結果に関していえば、善かれ悪しかれ、それは絶対的必然性の道具である。経験的原因が生きた力をもって作用したとするならば、それは事物の永遠の秩序の道具である。古代世界は、そのうちに支配している統一或は理念が有限のうちにある無限者の存在である限り、歴史の自然面である。古代の終結と無限者をその支配的原理とした一つの新しい時代の発端は、有限なものを自ら神に捧げ、そうして贖罪せんがために、有限のうちに入り来った、ということによって生じ得たのである。キリスト教の第一理念はそれゆえ必然的に人と成った神、古代の神々の世界の頂点であり終焉であるキリスト、である。キリストは己のうちに神的なものを有限化する。永遠から決定されてはいるが、しかし時のうちに移ろい行く現象として、両世界の境界として、この世に存する。彼自らは不可視のうちに還り行く、そして有限のうちへ出現し、むしろ有限なるものへ連れ戻し、そのようなものとして新しい世界の光である精神、すなわち観念的原理を約束する。すべての象徴的表現は再び主観へ帰る。単に内面的に観らるべき対立の統一は、したがってそのまま秘儀であり神秘である。一切を貫いて遍在する、神的なものと自然的なものとの対立は、両者を不可思議な仕方で一として思惟するという主観的な規定によってのみ統一される。このような主観的な統一を表現するのが奇蹟という概念である。あらゆる理念の始源は一つの奇蹟である。理念を啓示するものは絶対的なもの、すなわち神そのものである。神から背離した有限者が有限のうちへ己自身が誕生することによって贖罪するということはキリスト教の根本思想であり、また三位一体の理念におけるその全ての世界観と世界歴史観との完成である。枠（神の子キリスト）、16歳から中心核（聖霊）、そのもの全体全面まで俺（神）、の三位一体だ。一切の父なる本質から誕生した永遠の神の子は神の永遠なる直観のうちにあるような有限者そのものであり、またこの有限者は時という宿命に従う苦悩する神として現れ、そうしてこの神はその現れの絶頂、すなわちキリスト、において有限の世界から無限の世界、精神の支配の世界を開く。キリスト教がその最も優れた形においても、歴史的に必然的であるならば、また我々がこれに永遠なる必然性の流露たる歴史そのものについての一層優れた見解を結びつけるならば、そこにこそキリスト教を歴史的に神的にして絶対的な現象として把握する可能性も、本当に歴史的な宗教学、すなわち神学の可能性も与えられているのである。16歳は丹田だから今枠は永遠の少年であり成熟した青年であると言える。また（そのもの全体全面）俺の（中心核）枠の全身体中に無限の無限大∞の絶対圧倒超人的な巨大強大絶大甚大壮大強烈壮烈猛烈なる力が気がエネルギーが湧き上がり溢れ漲り充溢充満充実している、俺の枠の中に内に内部に宇宙あり、光より速いスピードで広がり膨張を続けている、超新星爆発が核融合分裂爆発が銀河団の衝突が起こっている、星星が煌めき眩しく輝き瞬いている。何もかも全部全身に充実している。生まれ流れ出す源は中心、普遍的絶対者は全体全面、枠はその具象具体具現実化した象徴でもある特殊な一部だ。道徳とは神に似た心情であり、具象的なものの限定を越えて端的に普遍的なものの国へ昇ることである。自己と対立者との同一、可能性と現実性との同一、普遍と特殊とを統一のうちに示現することを一般に構成という。同じ統一は形相と本質との統一として表現される。いわゆる学問の大部分におけると同じように、通俗的な知識においても支配的である因果結合の法則を越えて、知識を純粋な理性同一の領域へ高める。全体の中の一点と中心だ。これからは頑張って頑張って頭も心も体も鍛え上げ高めて女抱き金稼ぎ捲るぞー！！数学は根源に還り自己のうちに表現されている理性の範型を一層普遍的に理解しなくてはならぬ。抽象体における数学が、まさに具象体における自然のように、理性そのものの最も客観的な表現である限りは、純粋理性法則にまで溶解するような一切の自然法則は、それに対応する形式を数学のうちにも見出さなくてはならぬ。数学と自然科学は、異なった側面から見られた全く同一の学問である。数学は、根本知を、すなわち絶対的同一を、ただ反照においてのみ示し、またそのことから必然的に結果することだが、分たれた現象のうちに示す限り、なお単に模写の世界に属している。〔もとより数学が示現するのは理念、事物そのものの真の根本質並びに根本形式、ではあるけれども〕哲学こそ根本知の学問である。哲学と数学とは、両者が普遍と特殊の絶対的同一に基づいて成立するということ、両者は、こういう種類の統一がいずれも直観のうちにあるということにおいて相等しい。一切の統一の根底に存する普遍的統一と同じように、その各々が自らのうちに根本知の同じ絶対性を摂取している特殊統一も理性直観のうちにのみ含まれてある。そしてその限りそれは理念である。それゆえ哲学は理念或は物の永遠な原像の学である。幾何学者は普遍的なものを特殊のうちに見る。直観を育成して自己のものにする。哲学者においては、直観はいわば性格となり確固たる器官となり、また一切が理念のうちに示現
