部屋を片付ける蟻を始末する欲しい物を見付ける。
俺も枠も世界も何もかも全部本来在るべき姿に成るのだ、穴が開いている所を埋め修繕修復し直し直る治し治る。広げ広がり移動し切った一つの全体という姿がある。俺の枠の中で内で内部で過去の自分が軌跡道程が生きて居て動いている脈動躍動している。16歳だけが知れ分かれ理解し何でも出来る。丹田が16歳になるから、枠も軌跡道程に何歳にでもなれる、何時の時代にでも全部の時期あらゆる頃あらゆる時の自分に枠になれる。昔が今に過去が今になれる返せる。16才では絶対的圧倒的な力を能力を持ち有し感じていたのに、今では絶対的圧倒的に力の能力の足りなさを感じる・・分散し散らばってしまったのか枠の何もかも全部中心核に有るのか・・頭も心も体も全部の力が能力が中心核に有る。強固から更にヨリ強固へ、一流から超一流へ、突き進んで行く。16才にも軌跡道程にも広げ広がり染み込み渡り浸透するから枠になる。そのもの全体全面にも広げ広がり切って充ち満ち埋め尽したから、枠にも広げ広がり充ち満ち埋め尽す。16才も軌跡道程も中心核も枠もそのもの全体全面ごと俺であるのだ。我々に直接な真の純粋経験においては、事実即意味、意味即事実である。ここに独立自動なる純粋経験の真面目がある。真に我々に直接な純粋経験、即ち本来の具体的状態においては自発自展的たる唯一流動あるのみである。純粋経験の根本的性質とした統一は、活動的自発自展的統一である。真に直接なる意識状態を内面持続としたように、我々に直接なる主客合一の純粋経験においては我々の意識は活動的発展的であるのである。直接、純粋、活動的、変化発展がその本質であって、変化発展と共にそれ自身に同一である。自動的一般者の発展の過程とも見るべき純粋経験は、有機的発展においてのように、各自それぞれの意味と発展の程度を有しながら、同じく純粋経験である。分裂は大なる統一を意味するというのはこの故である。生きた全体の過程である。無限なる発展の全体の過程、或体系が自分の中に自分を写し得る。最も直接なる自覚作用において無限の相を認め得る。絶対的活動たる処に、即ち真に無限なる処に、直接とか純粋とかの真意識がある。宇宙を包摂する唯一意識、主客合一の純粋意識の状態に入った時、ここに我々は絶対的活動たる宇宙意識に合する。枠ごと中心核の中に絶対者包括者の中に力の中に無限に永遠に入り、その一部となり、実体そのものとなる。余の直接というものは独立自動なる具体的全体である。具体的全体としては、すべてが純粋経験であって、その全体は有機的全体においてのようにその中に無限の全体をゆるす全体であり、その統一は有機的統一においてのようにその中に無限の統一をゆるす統一である。真の絶対は自己の中に相対を包容する絶対である。真に与えられた直接経験の事実とは、時間、空間、因果律という如き範疇に因って、直接経験の事実を統一したものである。直接経験の事実を或一種の中心即ちアプリオリより見た一解釈である。限定せられた事実というのはそれ自身既に意味である。自発自展的なる純粋経験の事実においてその現在は過程の現在であり、部分は全体の部分である。枠自体にも凄まじい鍛練と変質はあったけど、思考方は16才から一貫徹している。16歳丹田から中心核枠までそのもの俺まで一貫徹している。一切の判断は直接経験の事実としてそれぞれの意味と立場とを有し、それぞれの見方において真理であると解す。芸術的心は心理的真理であるといわれるように、夢の如き空想もそれ自身の内面的意味と統一とを有ったものであろう。直接経験の世界は意味即事実の世界であって、その自発自展的要求がいわゆる意味と見られ、その発展完成の状態が事実と見られる。我々の精神生活の奥底には自然法以上の創造的作用がある。すべての意識は統一の方面と差別の方面とを具えている、即ち一にして多である、ただこの両本面を対立せしめていえば、統一方面の著しいものが純粋経験であり、差別の方面の著しいものが非純粋経験と見られる。自然科学は個々の経験的事実を一般的法則の一例として、一般的法則によって概括しようとするのであるが、歴史はこれに反しこれらの事実を一個性の発現として個性によって統一しようとする。個性というのは価値の実現せられたもの、即ち価値意識の経験的内容を得たものとすれば、歴史は経験的事実を価値意識の実現と見て、これによって経験的事実を統一して行く。我々が主観的に有する価値意識を経験的事実の背後に挿入し、後者を前者の実現と見ることによって、歴史的知識が成立つことができる。我々に種々の価値意識があるだけ、それだけ種々の歴史が成立つことができる。すべての意識現象は、その表す超越的意味においては価値判断の対象となり、純心理作用としては自然科学の対象となり、合目的的作用としては歴史の対象となる。我々の直接経験は価値意識の発展である、いわゆる衝動的勢力を以って、一つの中心から発展するものである。価値批評とは此の如き発展的意識が衝突して、更に大なる統一的中心を求むる場合に起る。価値批評は意識中心の拡大作用である。その人の行動を支配する条件の最強なる因子とは如何なるものか。もし人間の行動を種々なる原因の合成的結果と見て、自然科学的に因果律によって最強の原因を択ぶというならば、恐らく物質的原因は最も有力なるものであろう。社会的または個人的精神の力というものも、物質力に還元して考えるのは自然科学的見方の理想であろう。歴史はただ最強なる原因に従って、これらの諸力の相互の働きの跡をたどるものというならば、自然科学に通暁するものが最も優秀なる歴史家ということになる。性行は直線的曲折？曲線的調和統一？複雑な性格を具えて而も烈しい衝動的の人であれば、その行為の矛盾ということが寧ろ性格自然の発現ではあるまいか。彼は矛盾に充ち煩悶に苦むだけ真面目であった。深き故に矛盾し、強き故に苦んだ。彼は元来分裂した自己をもった人であった、彼の心の両極の引力は中々に強大なものであった。霊的要求が猛烈であったように、その肉的要求も強大なものであった。肉的要求の強いだけ霊の光を求めた。天上より照らす月、地上より燃え上る炎々たる烈火である。神を知ることと生きることは同一である、神は生命である、神を求めつつ生きるのは神と共に生きるのである。赤裸々たる自己の本体に立ち返り絶後に蘇った者、そのもの俺全体から枠ごと矯正する。
