すべての結果は一つの原因の中に既に含まれている。
ビッグバンの中に宇宙の歴史も今までの軌跡道程もある。宗教的要求は大なる生命の要求である。意志は精神の根本的作用、凡ての精神現象が意志の形をなしているとすれば、我々の精神は欲求の体系であって、この体系の中心となる最も有力なる欲求が我々の自己であるということとなる。而してこの中心より凡てを統一して行くこと即ち自己を維持発展することが我々の精神的生命である。個人的欲求を中心として凡てを統一することが、個人的生命はどこまでも維持発展することが、出来るものであろうか。個人的生命は必ず外は世界と衝突し内は自ら矛盾に陥る。ここにおいて我々は更に大なる生命を求める。意識中心の推移に由りて更に大なる統一を求める。客観的世界に対して主観的自己を立しこれに由りて前者を統一せんとする間は、その主観的自己はいかに大なるにもせよ、その統一は未だ相対的である。絶対的統一はただ全然主観的統一を棄てて客観的統一に一致することに由りて得られる。元来、意識の統一というのは意識成立の要件であって、その根本的要求である。意識は内容の対立に由りて成立し、その内容が多様なる程一方において大なる統一を要する。この統一の極まる所が我々の所謂客観的実在、この統一は主客の合一に至ってその頂点に達する。而してかくの如き意識統一の頂点即ち主客合一の状態というのは意識の根本的要求であり意識本来の状態である。我々が始めて光を見た時には見るというよりも光其者である。物我一体、ただ一事実あるのみである。人は神と共にあり、エデンの花園とはかくの如き者をいう。然るに意識の分化発展するに従い主客相対立し、物我相背き、人生ここにおいて要求あり苦悩あり、人は神より離れ、楽園は長えにアダムの子孫より鎖されるようになる。我々は知識において意志において始終この統一を求めている。意識の分化発展は統一の他面であって意識成立の要件である。意識の分化発展するのはかえって一層大なる統一を求める。統一は実に意識のアルファでありオメガ、宗教的要求はかくの如き意味における意識統一の要求であって、兼ねて宇宙と合一の要求である。人心の最深最大なる要求である。種々の肉体的要求や精神的要求も皆自己の一部の要求である。独り宗教は自己其者の解決である。知識において意志において意識の統一を主客の合一を求める。宗教はこれらの統一の背後における最深の統一を求める。知意未分以前の統一を求める。我々の凡ての要求は宗教的要求より分化したもの、その発展の結果これに帰着する。生命其者の要求である。宗教とは神と人との関係、神とは宇宙の根本と見ておくのが適当、人とは我々の個人的意識をさす。宗教は己と血族の関係ある神を敬愛するより起る。神は宇宙の根本であり兼ねて我の根本である。神に帰するのは根本に帰する。神は万物の目的であって人間の目的、神において己が真の目的を見出す。手足が人の物なるが如く、人は神の物である。我々が神に帰するのは一方より見れば己を失うようであるが、一方より見れば己を得る所以である。神に帰る。神は生命の源である、我はただ神において生く。宗教は生命に充ち、真の敬虔の念も出て来る。神において真の自己を見出す、真に己を棄てて神を崇ぶ所以である。神人その性を同じうし、人は神においてその本に帰すというのは凡ての宗教の根本的思想であって、この思想に基づくものにして始めて真の宗教と称することができると思う。一思想の上においてもまた神人の関係を種々に考えることができる。神は宇宙の外に超越せる者であって外より世界を支配し人に対しても外から働く、神は内在的であって人は神の一部であり神は内より人に働く、前者は所謂有神論の考であって、後者は所謂汎神論の考である。スピノーザ哲学においては万物は神の差別相である。我々が神意として知るべき者は自然の理法あるのみである、天啓である。我々の神とは天地これに由りて位し万物これに由りて育する宇宙の内面的統一力である。神が人格的であるなら、実在の根本において直に人格的意義を認める。我々は自然の根底において自己の根底において直に神を見ればこそ神において無限の暖さを感じ、我は神において生くという宗教の真髄に達する。愛というのは二つの人格が合して一となるの謂、敬とは部分的人格が全人格に対して起す感情である。敬愛の本には必ず人格の統一がある。故に敬愛の念は人と人との間にも自己の意識中においても現れる。昨日今日と相異なれる意識が同一なる意識中心を有するが故に自敬自愛の念を以て充されると同じように、我々が神を敬し神を愛するのは神と同一の根底を有するが故である。我々の精神が神の部分的意識なるが故である。精神においては同一の根底を有する者は同一の精神である。我々の日々に変ずる意識が同一の統一を有するが故に同一の精神と見られるが如くに、我々の精神は神と同一体である。我は神において生く、神は我において生く。信者の一致とは生命の合一である。最深の宗教は神人同体の上に成立し、宗教の真意はこの神人合一の意義を獲得する。即ち我々は意識の根底において自己の意識を破りて働く堂々たる宇宙的精神を実験する。信念というのは内より磨き出さるべき者、我々は最深なる内生に由りて神に到る。内面的再生において直に神を見、これを信ずると共に、自己の真生命を見出し無限の力を感ずる。信念とは直観であると共に活力である。凡て我々の精神活動の根底には一つの統一力が働いている、これを我々の自己といい人格ともいう。知識も欲望も皆この力に由りて成立し、最も客観的なる者もこの統一力即ち各人の人格の色を帯びる。信念とはかくの如く知識を超越せる統一力である。信念に由りて知識や意志が支えられる。信念はかかる意味において神秘的である。知を尽し意を尽したる上において信念を内より得る。宇宙は神の表現である。外は日月星辰の運行より内は人心の機微に至るまで悉く神の表現である。これらの物の根底において一々神の霊光を拝する。ニュートンやケプラーが天体運行の整斉を見て敬虔の念に打たれたというように、我々は自然の現象を研究すればする程、その背後に一つの統一力が支配しているのを知る。学問の進歩とはかくの如き知識の統一をいう。自然の根底にも人心の根底にも一つの統一力の支配を認める。人心は千状万態殆ど定法なきが如くに見ゆるも、これを達観する時は古今に通じ東西に亘りて偉大なる統一力が支配しているようである。自然と精神の統一が即ち神である。我々に与えられたる直接経験の事実はただこの意識現象あるのみ、空間も時間も物力も皆この事実を統一説明する為に設けられたる概念である。具体的事実に近づけば近づくほど個人的となる。最も具体的なる事実は最も個人的なるものである。
